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莫问回程

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中国作家。著有:《告别香巴拉》,《印度,漂浮的次大陆》 Chinese writer. Author of: Farewell to Shambhala. India: a floating subcontinent

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福柯、巴特和列维-施特劳斯  

2008-05-05 22:38:01|  分类: 文学评论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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抱着想法,想了解大陆哲学最近几十年的哲学家,最近接触的几个是福柯、罗兰巴特和列维-施特劳斯。

至于了解他们的目的,还是与文学相关。如同了解艾柯是为了了解历史的主题以及写作,对于福柯的兴趣也在于其对社会的解读,以及对于权力和知识关系的梳理。还是那句话,一个人不可能割裂于时代,对于文学家如此,对于思想家也一样。在我看来,罗兰巴特《神话学》实际上和福柯的理论有相通之处,只是切入的角度不同罢了,巴特针对于传媒,而福柯研究的领域却是从更加具备“正义”特征的疯人院、监狱、医院等入手,最后开始了对性经验的研究。中大开设了福柯性经验史的课程,惜乎没有坚持下去,只是私下里阅读了他的关于惩戒的著作,和关于疯癫的著作,以后会慢慢补上其余的作品。

还没有找到巴特《神话学》文本,只是借助于一些粗浅的介绍得到上面的印象,可能不是太准确。不过感觉上,也许其最能吸引我的著作当属于这本。至于其他的著作,我宁肯和他保持一定的距离,似乎都有阐释过渡的痕迹。艾柯和巴特虽都号称公共知识分子,但在我看来,艾柯保持了理性的精神,善于质疑,而巴特的态度则更加暧昧,在神话学中所持有的态度和其余作品的态度似乎有一定的分裂,我不是太喜欢。但有时并非喜欢不喜欢就能决定的,关于我自己的文本风格,突然发现具有了巴特所说的零度写作的风格,大概是需要从一定程度上避免的。

对于列维-施特劳斯的接触是从其名著《忧郁的热带》开始的,大概正是因为那份文本最简单,最缺乏理论味道,因此几年前就已经阅读过。其结构主义的方法似乎对于进行历史讨论非常有帮助。我们总是在寻找历史中的共同点,总结规律,并考虑一系列的变形和移植,这和列维-施特劳斯的理论大概都有相通之处。

以上只是对此三人粗略的看法,也只不过是刚接触时的印象,至于对于其他人都有比较好的理解,则不知要到什么时候了。

按,对于分析哲学一块,个人感觉由于其逻辑色彩过于浓厚,在科学方面手段更加完备,但文学本身却是一种模糊的学科,因此先了解可能对我会追有帮助的人的观点。

最后的一个想法,福柯已经对于很多领域进行了分析,是否有人对于学术界本身运用福柯的方法进行研究呢?比如,学术界实际上是一个封闭的互相吹捧的行业,又是颇具神秘性、掌握着满口行话的排他性行业,却如何运用手中的资源维持下来,最后又如何对比它们庞大成千上万倍的公众产生影响?其中的真理性因素(当然是自认为的)有多少?其中的世俗权衡有多少?偶然性又有多少?胜利的一方又如何让公众相信其为真理?并形成基础性的共识从而起到左右和操纵社会舆论的目的,从而左右了下一步学术研究的方向?如果有人敢如此深入地研究,大概也就是被封杀的时候了,毕竟有多少人要靠着学术吃饭。

突然想到一个词,针对于金融衍生物,可以造一个概念叫做学术衍生物,比如,科学本身是一个基础性概念,后来就产生了研究科学本身的学问,比如科学哲学、科学史等,这就是衍生学科了,这些学科相对于金融衍生物的期权;最后还会产生研究“研究科学本身的学问”的学问,这就是二级衍生物了,甚至还会有三级衍生物,等等。这并非是玩笑,而几乎成了学术事实,在文学界中似乎也很明显,文学批评的泛滥绑架了文学本身。当然,金融衍生物的过分发达容易产生泡沫,比如这一次的次级贷危机就是如此,学术衍生物的过分发达会造成什么局面则还不一定,它的粘滞性遥远大于金融衍生物,因为在行的每一个人都是在用一辈子做赌注,一定会想尽一切办法防止其破裂,最后的结果如何,则只有天知道了。

至少,我现在越来越能够分清楚哪些人是真的在搞学术,哪些人是在发明一些拗口的词语骗人,能够到这一点,作为个人,也应当有所满足了。

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