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莫问回程

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中国作家。著有:《告别香巴拉》,《印度,漂浮的次大陆》 Chinese writer. Author of: Farewell to Shambhala. India: a floating subcontinent

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书评:福柯的《癫狂与文明》  

2008-03-18 18:26:35|  分类: 文学评论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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对于文明和知识的质疑是西方思想的一个重要母题。马克思直接对于西方的资本主义制度提出了疑问,从而掀起了轩然大波,这不用再详细解释;施本格勒的《西方的没落》也带着强烈的质疑精神。到了二战之后,左翼思想家无不带着对于社会本身的强烈质疑开始他们的研究。福柯则把他的苗头指向了文明、社会和知识本身,在他的成名作之中,考察起了癫狂的历史。

按照医学的发展史,癫狂往往被定义成一种生理现象,是一种疾病,这种疾病与其他的疾病不同之处在于受到损害的不是物理的某一部分机体,而是人的精神本身。当然,作为一种疾病也需要医生的治疗。然而福柯却提出了另外的观点:癫狂本身不是一种自然现象,而是一种社会现象,或者说,癫狂来自于文明,是文明本身的产物。“没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史,就不会有疯癫的历史。”

下面让我们看一看福柯书中的逻辑:最初时,也就是他追述的最早到文艺复兴之前,疯狂并没有被当作一种严重的疾病,因为在当时有另一种更加值得关注的疾病——麻风病的存在。麻风病人所享受的待遇和后来疯人院中的病人可以做一个对比,人们会发现,后来对于疯人们做的就是当初对于麻风病人做过的。这两个病的相似之处是,都可以看成是上帝的拣选造成的疾病,都让那些没有得病的人们产生了一种道德优越感,让他们可以居高临下地对待那些得病的人们。

在这里,福柯仿佛并没有否认癫狂本身的存在,而是在强调,文艺复兴时期的人们还能够用更加理性的眼光看待癫狂者,虽然流放癫狂者的“愚人船”已经存在[实际上,愚人船是否存在是有疑问的,但福柯认为存在],但在文学和艺术中,癫狂者却往往作为更加能够看透这个世界的特殊“智者”而存在。

但社会对于癫狂者的宽容在随后就结束了。持续到十七世纪初期,癫狂者的黄金时代结束了。取而代之的是对于癫狂者的监禁,也就是从这时候起进入了古典时期,癫狂者被认为失去了人性,是兽性的爆发,就是在这样的思路下,他们受到监禁也就成为了理所当然。在这时,癫狂被认为是一种社会问题,因为癫狂者是贫困、没有工作能力的,监禁成为了一种社会防范措施和社会的伟大发明,这项发明的结果就是无数的疯子被关了起来。

随后,医生出现了,医生的治疗措施并非是针对于疾病,而是具有了某种道德训诫的作用,甚至是惩罚。疯人院的出现则为我们现在这个世界对于疯癫的态度做了总结。于是,在福柯看来,一种社会性的疾病诞生了。并且随着文明程度的加深,患者的人数还在逐渐增多。越来越多的心理问题,越来越多的歇斯底里。

也许可以把这问题理解成这样:当一个社会越来越强调某一种心理疾病,或者某一种现象时,这个现象或者疾病就会出现越来越多的例子。从这个角度说,造成了如此众多心理疾病的不是疾病本身,而是心理医生的治疗方法。造成了人们对于性观念更加开放的不是纵容,而是越来越多的道德主义者的大声疾呼以及防范。

福柯在后来还写了《规训与惩罚》,以及《性史》,社会的惩罚与控制一直是他关注的方面,在福柯看来,社会的惩罚目的在于控制,比如,在性反常的例子中,社会对于性反常者的惩罚,并不在于消灭这样的反常行为,而在于对这些人进行控制。可以说,社会对于反常者的控制一直是一个有趣的,同时又是令人感到厌恶和担心的问题。甚至可以说,社会的重塑力量正是这样施展作用的,它通过这样的控制,逐渐让人们的行为产生了迁移,从而造成了社会的演化。而对于大多数人来说,还以为这样的演化是自然的和自由的。

 
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